Customize Consent Preferences

We use cookies to help you navigate efficiently and perform certain functions. You will find detailed information about all cookies under each consent category below.

The cookies that are categorized as "Necessary" are stored on your browser as they are essential for enabling the basic functionalities of the site. ... 

Always Active

Necessary cookies are required to enable the basic features of this site, such as providing secure log-in or adjusting your consent preferences. These cookies do not store any personally identifiable data.

No cookies to display.

Functional cookies help perform certain functionalities like sharing the content of the website on social media platforms, collecting feedback, and other third-party features.

No cookies to display.

Analytical cookies are used to understand how visitors interact with the website. These cookies help provide information on metrics such as the number of visitors, bounce rate, traffic source, etc.

No cookies to display.

Performance cookies are used to understand and analyze the key performance indexes of the website which helps in delivering a better user experience for the visitors.

No cookies to display.

Advertisement cookies are used to provide visitors with customized advertisements based on the pages you visited previously and to analyze the effectiveness of the ad campaigns.

No cookies to display.

Capítol 11. “Marcellin Albèrt: la lluita per la terra”

L’any 1907 esclatà la Revolta dels Vinyataires, un dels moviments socials que més han marcat la història recent del Llenguadoc. Tot el sector vinícola, amb el recolzament de tota la societat es mobilitzà com poques vegades. Però quins foren els motius que empenyeren els vinyataires a la revolta?

L’excessiva presència de “vins ensucrats” al mercat, és a dir, amb una alta dosi de sucre, que malmetia la qualitat i la imatge de tota la producció, una elevada caiguda de preus que no cobrien els costos, per una voluntat clara de potenciar la quantitat sobre la qualitat, i l’entrada al mercat dels vins algerians (Algèria era un protectorat francès), provocaren que el sector vinícola llenguadocià exigís una regulació que assegurés la viabilitat de les explotacions agràries i que limités la producció i assegurés la qualitat.

Tota aquesta revolta tingué com a líder destacat en Marcellin Albèrt, un petit productor nascut a Argelièrs l’any 1851. Des dels setze anys havia treballat en l’explotació familiar, i coneixia molt bé l’estil de vida dels productors de vi. Havia estat regidor del seu mateix municipi i regentava també una cafeteria per a completar els ingressos familiars provinents de les vinyes. Al mateix poble en Marcellin Albèrt era anomenat pels seus veïns amb el pseudònim de “lo Cigal” pel seu caràcter aparentment despreocupat (com en la faula de la cigala i la formiga), però tothom reconeixia les seves grans qualitats per a l’oratòria i la seva estimació per la terra.

La gran manifestació de Montpelhièr de juny de 1907.

La seva lluita per la defensa del vi natural produït amb els procediments tradicionals en contra dels anomenats “vins falsos” començà l’any 1900. En Marcellin Albèrt creia que els defraudadors, els intermediaris i el govern, amb les seves males praxis, amenaçaven no només els productors tradicionals, sinó tot un estil de vida lligat al món de les vinyes. Durant cinc anys recorregué les comarques vinícoles intentant convèncer als vinyataires perquè s’ajuntessin en comitès o sindicats per a defensar els interessos dels productors i la lluita per a canviar la normativa a favor dels vins de qualitat.

Per seguir llegint el capítol clica aquí.

Francesc Sangar. CAOC.

Capítol 10. “Joan Jaurés. El polític progressista”

En Joan Jaurés nasqué a Castras l’any 1859, dins d’una família de la petita burgesia. Durant la seva formació, obtingué unes notes excel·lents i impartí classes de Filosofia primer a Albi i després a la Universitat de Tolosa.

Des de ben jove simpatitzà amb les idees del socialisme, però encara que defensava les teories marxistes, s’allunyà de les posicions més radicalitzades i construí una teoria socialista més basada en la història contemporània francesa, creant una miscel·lània d’idees econòmiques i socials amb una evident filosofia humanista. En Joan Jaurés opinava que el socialisme devia desenvolupar una societat molt més ètica i moral.

Estàtua de Joan Jaurés a Camauç.

Defensava que el moviment obrer francès no devia aconseguir la idea marxista de la “dictadura del proletariat”, sinó que havia de col·laborar amb les institucions parlamentàries i democràtiques per a millorar la societat i lluitar contra les desigualtats socials. També opinava que els diferents moviments d’arreu d’Europa s’havien de recolzar en les respectives tradicions pròpies, que en el cas francès, devia mantenir els vincles amb les idees de la Revolució Francesa i els drets dels ciutadans, on la burgesia i el poble s’uniren per avançar en la creació d’una nova societat (no oblidem que en Jaurés provenia d’aquesta petita burgesia provincial).

Un dels moments bàsics de la seva definició política es comprovà davant del judici per la vaga al sector miner de la vila de Carmauç, al departament del Tarn, entre els anys 1892 i 1895. En Joan Baptista Calvinhac, un miner que formava part del sindicat, fou escollit alcalde, però fou acomiadat de l’empresa després de què fos acusat de manca d’assistència a la feina per acomplir les seves noves obligacions polítiques. Tots els seus companys recolzaren en Calvinhac amb una vaga, però el govern francès envià l’exèrcit per a sufocar les queixes. En Jaurés, que recolzava la mobilització, sortí molt decebut de la resposta governamental i afiançà la seva voluntat d’intervenir en política des de posicions socialistes. 

Per seguir llegint el capítol clica aquí.

Francesc Sangar. CAOC.

Capítol 9. “Bernadeta Sobirós: unes visions canviaren un poble”

Durant la convulsa història del segle XIX a França, un debat estigué present de manera constant en la política: la presència de la religió i l’Església Catòlica dins de la societat i la laïcitat de l’Estat, és a dir, la separació entre Estat i Església. Moltes mesures legals i sovint polèmiques s’utilitzaren per a aconseguir la llibertat religiosa de la ciutadania.

Però lluny de les disputes polítiques de París, la major part de la ciutadania continuava professant una gran religiositat a meitats del segle XIX, sobretot a les zones rurals.

Al petit poble de Lorda, a la falda del Pirineu, nasqué l’any 1844 Maria Bernada, filla de Francés Sobirós i Louisa Casterot, en un ambient de gran pobresa. Ella fou la més gran de nou germans, i visqueren en habitatges molt humils, com calabossos o molins. El seu pare treballava com a moliner i escombriaire, i tingué problemes amb la justícia per uns suposats robatoris de sacs de farina.

La Tuta de Massavielha (Lorda).

Des de ben petita patí un estat de salut malaltís, sobretot amb dificultats respiratòries, i aquelles insalubres condicions de vida no la beneficiaren en absolut. Alguns dels seus germans moriren essent nens, atesa l’enorme mortalitat infantil de l’època. Malgrat no poder assistir a l’escola, mostrava molt d’interès per la seva formació religiosa.

La seva vida canvià el dia 11 de febrer de 1858 quan, en sortir pels voltants de Lorda a la recerca de llenya, acompanyada d’una germana seva i una amiga, assegurava que en un moment que es quedà sola, una dona somrient se li aparegué a la cova de Massavièlha, dins del forat d’una roca.

Per seguir llegint el capítol clica aquí.

Francesc Sangar. CAOC.

El nom de la rosa… occitana

No és habitual veure presència de la llengua occitana en les produccions cinematogràfiques o televisives, però hem trobat una excepció agradable aquests dies.

La cadena pública TVE-1 està emetent els dijous a la nit una nova versió de la novel·la d’Umberto Eco “El nom de la rosa”, en una sèrie de vuit capítols. Si algú no ha llegit la novel·la o no se’n recorda de l’argument, entre d’altres coses que succeeixen, el novici Adso de Melk, s’enamora d’una noia pobra que viu pels voltants de l’abadia on es desenvolupa l’argument. Si bé en la versió cinematogràfica de meitats dels anys 1980 dirigida pel director Jean-Jacques Annaud i protagonitzada per en Sean Connery i en Christian Slater, la noia no pronunciava cap paraula, en aquesta nova versió, la noia parla …. i en occità!!!

Capítol 5 de la sèrie de TVE-1 “El nom de la Rosa”.

Segons l’argument visible en el primer capítol la noia és occitana i fugí vers el nord de la Península Italiana després de què uns soldats matessin la seva família. La noia no sap parlar la llengua del territori i s’expressa en occità amb tothom qui es troba. Al capítol 5 en la primera escena parla diverses frases en occità.

Ja toca de veure en les produccions ambientades a l’Edat Mitjana que l’occità ocupi la importància que li pertoca. No oblidem  que la llengua occitana era en aquell moment una de les més grans i importants llengües de l’Europa Occidental, pel nombre de parlants i per la riquesa de la seva literatura.

Capítol 7. “Simone Weil: Occitània 1209, França 1940”

Simone Weil fou una destacada intel·lectual, molt versada en l’àmbit filosòfic i religiós, nascuda a París l’any 1909 i morta a Ashford (Gran Bretanya) l’any 1943, on s’havia exiliat després d’una breu estada als Estats Units amb la seva família, fugint de l’ocupació nazi per la seva condició de jueva. Des del mes d’agost de 1940, arran de la caiguda de París fins a Maig de 1942 quan rebé el permís per a marxar de França, residí a Marselha, on establí en aquest “exili interior” amplis contactes amb la intel·lectualitat occitana de l’època. Per a Simone Weil fou una etapa molt curta, però molt fructífera en l’ampliació de coneixement. Analitzem les relacions intel·lectuals que mantingué i les idees que defensava sobre la civilització occitana.

Portada del llibre “Écrits historiques et politiques”, una de les seves obres més conegudes.

Aquests vincles s’establiren sobretot a través de la revista mensual “Cahiers du Soud”, on col·laborava un nodrit grup d’intel·lectuals que editaven articles amb un evident humanisme “mediterrani” que s’inspirava en la Grècia clàssica. Un dels grups de la revista defensava difondre l’esperit de l’”antiga pàtria occitana”, on estaven representats entre d’altres en René Nelli o en Loïs Alibert.

L’edició 249 de la revista, editada l’Agost de 1942, fou un especial dedicat a la cultura occitana amb el títol de “Le génie d’Oc et l’Homme Mediterranéen”. El gran estudiós sobre els Bons Homes, en Déodat Roché, escrigué dos articles: “Les Cathares et l’amour spirituel” i “Textes manichéens et cathares”, i la mateixa Simone Weil mantingué una breu però interessant relació epistolar sobre el tema, demanant a en Déodat Roché, més informació sobre els Bons Homes.

Per seguir llegint el capítol clica aquí.

Francesc Sangar. CAOC.

Capítol 6. “Pèire Pau Riquet, unint dos mars”

Unir la Mediterrània i l’Atlàntic utilitzant corrents d’aigua interiors havia estat un somni des de temps antics. Els emperadors Neró o Carlemany o monarques francesos com François I o Henri IV havia sospesat aquesta possibilitat. El trajecte marítim que utilitzava l’estret de Gibraltar per a comunicar ambdues costes de la Gàl·lia o França vorejant la Península Ibèrica era llarg, costós i perillós (pirateria, conflictes amb Castella, tempestes en alta mar…). Però el projecte, d’una enorme envergadura, fou realitzat finalment sota el regnat de Louis XIV, qui realitzà grans i impactants obres arquitectòniques i enginyeres durant el seu llarg mandat.

L’escollit per a realitzar l’obra fou en Pèire Pau Riquet, nascut a Besièrs el 29 de Juny de l’any 1609 i que provenia d’una acabalada família de comerciants. El mateix Pèire Pau s’havia dedicat a l’administració i recaptació de l’impost de la sal a la província del Llenguadoc, les anomenades “gabelles”. El seu nomenament era adequat atès que en Riquet s’havia dedicat molts anys al negoci de la sal i coneixia prou bé el funcionament del sector.

Unir la Mediterrània i l’Atlàntic utilitzant corrents d’aigua interiors havia estat un somni des de temps antics.
Pèire Pau Riquet.

Però la decisió de presentar el projecte de construcció del Canal l’any 1662 fou mercès a la seva gran formació al Col·legi dels Jesuïtes, de gran anomenada en l’època, la seva bona posterior formació com a enginyer i els seus grans coneixements sobre el territori. Amb el suport de l’arquebisbe de Tolosa, en Riquet presentà el seu projecte al ministre Colbert, controlador de les finances del regne, subratllant els grans avantatges econòmics que suposarien la construcció del Canal. Després del preceptiu estudi (sobretot econòmic) per part del govern i una petita prova en un tram a prop de Tolosa, en Riquet rebé l’encàrrec l’any 1666 i l’any següent començaren les obres de l’inicialment anomenat “Canal Reial del Llenguadoc”. En Riquet treballà només en el tram entre Tolosa i la Mediterrània, ja que per a arribar a l’oceà Atlàntic s’utilitzaria des de Tolosa el curs del riu Garona fins a Bòrdeu.

Però en Riquet, que coneixia prou bé les possibilitats econòmiques del Canal, invertí uns dos milions de lliures de l’època (tota una fortuna!!!) a canvi d’una part dels peatges que paguessin les embarcacions que hi transitessin en el futur i algunes altres compensacions econòmiques. El mateix Riquet organitzà el pagament dels obrers amb uns sous fixes i una mena de “seguretat social” que cobraven encara que per malaltia no poguessin assistir a la feina, un fet inèdit fins aleshores. En Riquet opinava que si els dotze mil operaris que intervingueren en la construcció estaven contents, treballarien millor i serien més fidels al projecte.

Per seguir llegint el capítol clica aquí.

Francesc Sangar. CAOC.